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　　《三國(guó)演義》

　　更將諸葛亮推上九霄

　　諸葛亮能登上神壇，實(shí)得力于《三國(guó)演義》。不是羅貫中老先生蓄意造神，而是他反映了那個(gè)時(shí)代華夏民眾的心理訴求，這得從十分復(fù)雜的歷史大背景說(shuō)起。

　　羅貫中生活于南宋王朝統(tǒng)治下，當(dāng)時(shí)，為了使南宋這一被蒙古鐵騎所逼而流亡的政權(quán)具有合法地位，文化人從歷史上找到了依據(jù)，即通過(guò)“化妝”三國(guó)時(shí)期蜀漢割據(jù)政權(quán)來(lái)證明，福建南宋小朝廷仍然是正統(tǒng)政權(quán)；既然是正統(tǒng)政權(quán)，就可以堂而皇之地拿出來(lái)作為旗幟，文化人寧可篡改歷史！正是這一背景下，各種《三國(guó)評(píng)話(huà)》版本陸續(xù)出現(xiàn)，并最終發(fā)展為歷史宏著《三國(guó)演義》。它有幾個(gè)顯著特點(diǎn)：

　　其一，《三國(guó)演義》反說(shuō)歷史，它以蜀漢割據(jù)政權(quán)為正統(tǒng)，將曹魏說(shuō)成篡漢的奸賊；無(wú)視曹操統(tǒng)一國(guó)家的大業(yè)，而極力歌頌諸葛亮、魯肅兩個(gè)《隆中對(duì)》，以及造成國(guó)家在即將統(tǒng)一時(shí)重新分裂的一系列活動(dòng)。這不是緣于歷史而緣于現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)，中原民眾渴望一個(gè)“正統(tǒng)政權(quán)”并企圖以此為根據(jù)展開(kāi)反攻，最終趕走蒙古鐵騎，一統(tǒng)河山。各種《三國(guó)評(píng)話(huà)》版本的得以出現(xiàn)，江南民眾的百聽(tīng)不厭，都是為難以宣泄出來(lái)的萬(wàn)千思緒尋找寄托。

　　其二，諸葛亮成為民眾呼喚的人物。當(dāng)時(shí)，蒙古人摧枯拉朽般地向南奔襲，腐敗的南宋小朝庭已沒(méi)有德高望重、一呼百諾的領(lǐng)袖人物，小皇帝只是個(gè)傀儡，左丞相文天祥原沒(méi)有軍事才干，且被俘身死；右丞相陳宜中在人品才具上可稱(chēng)道的并不多，他曾因與黃鏞等上書(shū)攻擊奸臣丁大全獲得六君子美譽(yù)，然登入仕途之后，又因依附奸臣賈似道而聲名狼藉。當(dāng)元朝大將伯顏迫近臨安，他出面講和未果時(shí)，不能擔(dān)負(fù)道義責(zé)任的此公，竟置國(guó)家危亡不顧而逃回家鄉(xiāng)。在南宋流亡政府滅亡前夕，身?yè)?dān)宰輔重任的陳宜中，又一次放棄責(zé)任，逃往越南南部的占城。這就是當(dāng)時(shí)南宋王朝的政治形勢(shì)。在節(jié)節(jié)失敗之中，中原廣大民眾呼喚著，呼喚著“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”的英雄偉人，希望他能頂天立地地站出來(lái)改變歷史！去哪里尋找這樣的人物？現(xiàn)實(shí)中既然沒(méi)有，那就只能從夢(mèng)幻中尋求，既然已經(jīng)選中了蜀漢政權(quán)做旗幟，諸葛亮當(dāng)然成了民眾心目中唯一的人選。

　　在《三國(guó)演義》中，神化拔高諸葛亮有幾個(gè)手法。一是移花接木，即將發(fā)生在別人身上的妙事嫁接在諸葛亮身上，如草船借箭，原是孫權(quán)夜晚乘船窺視曹軍水寨時(shí)的被動(dòng)應(yīng)急，卻演義成了諸葛亮的主動(dòng)立功；黃蓋放火燒曹營(yíng)戰(zhàn)船的建議，也移到諸葛亮的功勞簿上。二是無(wú)中生有，如劉備三顧后，就將軍事指揮權(quán)全盤(pán)移交等。三是捕風(fēng)捉影，如赤壁之戰(zhàn)前，東吳原有統(tǒng)一與分裂兩種意見(jiàn)的爭(zhēng)論，所以演繹出舌戰(zhàn)群儒。四是褒貶參照，如反長(zhǎng)沙一節(jié)，借貶低魏延以褒贊諸葛亮識(shí)人之明，以魯肅之愚陪襯諸葛亮聰明機(jī)智等。五是裝神弄鬼。為把諸葛亮之智推向絕頂，遂虛構(gòu)出八陣圖、瀘水祭鬼、禳天乞壽等，不可思議。

　　諸葛亮因?yàn)橐槐拘≌f(shuō)而遨游九霄并吞噬民眾的靈魂，怕是羅貫中老先生始料不及的。

　　○摘編自《參考文叢》 2008年第10期 文 胡覺(jué)照