中新社曼谷6月13日電 題：和諧與共生，儒家視角下的文明繁榮與進步

　　作者 黃金泉 印度尼西亞孔教總會前任主席、印度尼西亞總統(tǒng)大學前校長

　　隨著全球化的加劇以及氣候變化、經濟不平等和社會分裂等緊迫的挑戰(zhàn)接踵而至，培育一個充滿活力的文明需要重新致力于促進團結、尊重多樣性的原則。儒家思想作為孔子的古老教誨，在今天仍具有現(xiàn)實意義，它通過強調“和”與共存，為應對全球化挑戰(zhàn)提供了重要的參考框架。

　　儒家的和諧與共生

　　儒家的和諧并非主張統(tǒng)一，而是體現(xiàn)了一種動態(tài)平衡，這種平衡通過將個人、社區(qū)和國家整合為一個有凝聚力的整體而實現(xiàn)，以“仁”“義”“禮”等美德為基礎，成為實現(xiàn)可持續(xù)和全面進步的指南，涵蓋物質、倫理與文化維度。

　　孔子認為，當個體承認自身的社會角色與責任并接納多樣性時，和諧便會隨之而生。這一理念意味著，一個繁榮的文明并非通過強迫一致來發(fā)展，而是通過不同元素的和諧共存來興盛。

　　經典文本和當代學術研究，將儒家的“和諧”與共存概念，視為社會繁榮與進步的基本要素。《論語》將和諧確立為通過美德行為和社會角色實現(xiàn)的動態(tài)平衡；《大學》概述了和諧的層級遞進：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這個框架將和諧定位為，一個從個人美德開始的可擴展的過程。

　　現(xiàn)代學者已將儒家的和諧應用于應對當代挑戰(zhàn)。杜維明倡導以“仁”和“禮”為指導的文化多元主義；安靖如將儒家倫理與可持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來，認為儒家的“君子”平衡了經濟增長與環(huán)境管理。這些研究從全球化到生態(tài)危機，凸顯了儒家原則在現(xiàn)代背景下的適應性。

　　“君子”類似于現(xiàn)代的政策制定者，他們平衡經濟增長與環(huán)境管理，確保進步惠及子孫后代。現(xiàn)代的儒家學者把全球化視為將和諧擴展到國界之外的機會，以說服當代國家將道德領導置于眼前利益之上。這是一項艱巨的任務，但儒家學者認為這是必不可少的。

　　通過促進合作而非競爭，和諧能確保無論是在治理、教育還是創(chuàng)新領域，集體努力都能通向可持續(xù)的進步。當個體堅守美德、遵守社會規(guī)范并遵循明智的領導時，繁榮便會產生。

　　和諧原則的現(xiàn)實應用

　　在個人層面，“仁”與“義”發(fā)展道德品格，使個人目標與社區(qū)福祉一致?！墩撜Z》的“君子喻于義”提倡道德決策。家庭中，“禮”促進互惠角色，如倡導父母支持子女，子女孝順父母，形成穩(wěn)定基礎?！洞髮W》強調家庭和諧是社會秩序的根基。當代韓國的代際關懷計劃等家庭支持項目，通過增強社會聯(lián)系減輕經濟壓力，印證了這一理念。

　　社會層面，仁慈治理培養(yǎng)信任與合作。孟子斷言“以德行仁者王，王不待大”，強調道德領導力在統(tǒng)一多樣化人口中的作用。受儒家啟發(fā)的新加坡精英治國理政，通過平衡經濟增長與社會公平，展現(xiàn)“禮”的實踐。但全球財富差距，暴露了利潤驅動政策超越道德優(yōu)先事項的挑戰(zhàn)，政策制定者需采用“君子”策略，如公平稅收改革、環(huán)境法規(guī)等以應對挑戰(zhàn)，予以平衡。

　　儒家和諧為全球文化多元主義與合作提供框架?！吨杏埂烦珜У娜f物平衡適用于國際關系，《巴黎協(xié)定》將集體福祉置于國家利益之上，體現(xiàn)“仁”的精神。然而，地緣政治緊張與經濟競爭阻礙全球和諧，儒家思想表明，基于“禮”的道德領導力，可通過文化交流與相互尊重彌合分歧。

　　應用中的挑戰(zhàn)

　　在當代社會中實施儒家價值觀面臨多重挑戰(zhàn)，特別是在調整“禮”以符合多樣化的文化標準，以及說服領導者將“仁”置于眼前經濟利益之上這兩個方面。

　　這些挑戰(zhàn)源于全球多樣性和利潤驅動模式的復雜性，解決這些問題需要對文化適應、系統(tǒng)性激勵和道德發(fā)展的變革性影響采取謹慎的方法。

　　使“禮”適應多元社會?！岸Y”作為儒家的禮儀原則，規(guī)定了社會規(guī)范、儀式和角色。然而，在以多樣化的文化、宗教和意識形態(tài)信仰為特征的現(xiàn)代多元社會中，其應用變得復雜。例如，儒家的“禮”傳統(tǒng)上強調等級角色(如君臣、父子)，這可能與西方國家或個人主義文化中的平等主義理想發(fā)生沖突。

　　將“仁”置于短期利益之上?！叭省贝敢环N旨在增進集體福利的仁慈，說服領導者將“仁”置于眼前利益之上，是利潤導向系統(tǒng)中的一個重大挑戰(zhàn)。政治人物面臨著快速獲取經濟成功的壓力，而企業(yè)領導人則有著對股東的義務。即使領導人認識到“仁”的重要性，制度性挑戰(zhàn)，如市場競爭或游說，也會限制他們采取仁慈行動的能力。將個人美德轉化為有意義的系統(tǒng)性變革，需要克服既定的權力邊界。

　　這些復雜情況凸顯了促進儒家倫理的教育和宣傳的迫切需要?？赏ㄟ^將道德哲學納入教育計劃來培養(yǎng)“仁”和“禮”，強調公民責任和文化尊重。例如，東亞學校經常通過倫理課程教導儒家原則，促進對多樣性的欣賞。在全球范圍內，大學可提供比較倫理學課程，將“仁”闡釋為類似于同理心或正義的普遍原則，從而使其與不同的受眾相關。

　　宣傳可以重塑系統(tǒng)性激勵。民間社會組織可以倡導鼓勵仁慈實踐的政策，如為企業(yè)提供可持續(xù)支持，或對道德模范進行公開表彰。社交媒體平臺通過展示模范領導者并激勵他人效仿來加強這些舉措。

　　然而，宣傳往往會遇到來自既定利益和文化偏見的障礙?？朔@些挑戰(zhàn)需要戰(zhàn)略性溝通，以與當?shù)貎r值觀產生共鳴的方式呈現(xiàn)儒家原則，將“仁”與人權或“禮”與社會凝聚力相關聯(lián)。

　　儒家思想的意義超越了其歷史和文化根源。在當前相互關聯(lián)的世界中，意識形態(tài)沖突和經濟不平等危及全球穩(wěn)定，儒家理想提供了一種超越國界的共存方式。

　　“四書”強調，和諧始于個人美德，延伸到穩(wěn)定的家庭，并擴展到仁慈的治理，為社會繁榮提供了永恒的藍圖。

　　要建立全球秩序，必須先在國家內部建立秩序。強化家庭生活是完善國家的關鍵。一個穩(wěn)定的家庭能如鏡像般反射到社會，為創(chuàng)新、治理和經濟增長提供道德和社會基礎。

　　當文明的成員追求個人發(fā)展并非為了自私的理由，而是為了集體利益時，這個文明就會繁榮。通過優(yōu)先強調道德領導力而非只著眼眼前利益，社會便能夠解決系統(tǒng)性問題，同時維護文化多樣性。(完)

　　作者簡介：

　　黃金泉(Chandra Setiawan)，印度尼西亞孔教總會前任主席，印度尼西亞總統(tǒng)大學前校長。