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東西問丨王朝海:唐太宗李世民為何被稱為“天可汗”?

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東西問丨王朝海:唐太宗李世民為何被稱為“天可汗”?

2022年10月25日 19:54 來源:中國新聞網(wǎng)
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  中新社銀川10月25日電 題:唐太宗李世民為何被稱為“天可汗”?

  ——專訪寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副教授、歷史系主任王朝海

  中新社記者 楊迪

  唐太宗李世民開創(chuàng)了中國歷史上著名的貞觀之治,其推行開明友善的民族政策,促進(jìn)了各民族間的融合與交流。唐太宗為何被尊稱為“天可汗”?其主導(dǎo)參與的“靈州會盟”有何歷史意義?唐太宗的民族觀念為后世帶來何種啟示?近日,寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副教授、歷史系主任王朝海接受中新社“東西問”專訪,對此作答。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:唐太宗時(shí)期如何維護(hù)邊疆穩(wěn)定,在處理民族關(guān)系中,施行了哪些政策和制度?

  王朝海:在中國歷史上,唐太宗是一位非常有作為的皇帝,在他統(tǒng)治期間,被稱作“貞觀之治”。尤其是唐太宗在維護(hù)邊疆穩(wěn)定,處理民族關(guān)系方面成績斐然。唐太宗所推行的一系列民族政策,大致可歸納為以下幾個(gè)方面。

  其一,和親政策。唐太宗沿襲漢魏六朝以來的和親政策,并加以發(fā)展和創(chuàng)新,積極與少數(shù)民族首領(lǐng)和供職朝廷的少數(shù)民族上層聯(lián)姻。歷次和親中,最為典型、影響最深遠(yuǎn)的當(dāng)數(shù)文成公主入藏嫁給吐蕃首領(lǐng)松贊干布,這次和親成為漢藏人民友誼和團(tuán)結(jié)的象征。直到今天,其歷史作用仍不可低估。

    西藏大昭寺的文成公主壁畫。視覺中國 供圖
    西藏大昭寺的文成公主壁畫。視覺中國 供圖

  其二,團(tuán)結(jié)政策。唐太宗特別留意民族和好、民族團(tuán)結(jié)。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在內(nèi)徙東突厥人和設(shè)置羈縻府州兩項(xiàng)措施上。唐太宗在平定東突厥后,采納中書令溫彥博的建議,將約十萬戶突厥人移入中原,保全其部落,幫助他們發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),并從中挑選百余人擔(dān)任京官武職。從而穩(wěn)定了人心,團(tuán)結(jié)了突厥部族。唐太宗又創(chuàng)設(shè)羈縻府州,用本民族的首領(lǐng)管理民族內(nèi)部事務(wù),較好地處理了未入中原的突厥余部的管理問題。

  其三,德化政策。唐太宗出身封建豪門貴族家庭,受儒家正統(tǒng)思想文化影響,格外注重道德感化的作用,對于少數(shù)民族首領(lǐng),他在政治上授以官職,經(jīng)濟(jì)上賜之以祿。如他封阿史那思摩為北開州都督,封頡利可汗為右衛(wèi)大將軍等。尤需指出的是,唐太宗對于其他少數(shù)民族人民也同樣采取恩懷與德化之策。

    欽定元王惲承華事略補(bǔ)圖之六:唐太宗親授帝范圖。視覺中國 供圖
    欽定元王惲承華事略補(bǔ)圖之六:唐太宗親授帝范圖。視覺中國 供圖

  中新社記者:貞觀二十年(公元646年),唐太宗出巡靈州,與諸部落首領(lǐng)會盟,史稱“靈州會盟”。作為中國歷史上民族融合的重要事件,“靈州會盟”有何歷史意義?

  王朝海:唐太宗靈州之行是在特定的歷史背景下,順應(yīng)時(shí)代潮流,采取開明進(jìn)步的民族政策處理邊疆民族問題的一次成功實(shí)踐。重要的歷史意義有四點(diǎn):

  首先,唐太宗通過靈州之行和在漠北建立羈縻府州,及時(shí)妥善地解決了漠北地區(qū)尖銳復(fù)雜的民族問題,使動蕩不安的社會秩序趨于緩和,大漠南北的民族矛盾得到緩解。以靈州之行為轉(zhuǎn)折點(diǎn),特別是經(jīng)過長安建制,唐太宗完成對漠北羈縻府州的行政建置,這一地區(qū)的政治形勢發(fā)生了根本改變,即由戰(zhàn)亂走向和平,由無序變?yōu)橛行?,各族各部之間化干戈為玉帛,民族關(guān)系開始步入和睦相處、友好往來的健康發(fā)展軌道。

  其次,唐太宗靈州之行和漠北羈縻府州的建立,在政治上產(chǎn)生了強(qiáng)大的凝聚力與親和作用,吸引周邊眾多民族參加到締造統(tǒng)一的多民族國家的行列中來,增強(qiáng)了各少數(shù)民族對唐朝的向心力和認(rèn)同感。

  再次,唐太宗通過靈州之行和在漠北建立羈縻府州,第一次把封建國家郡縣制度推行到漠北地區(qū),從而加強(qiáng)了唐朝中央政府對邊陲北疆的統(tǒng)轄,進(jìn)一步確立和加強(qiáng)了對漠北地區(qū)的國家主權(quán)。

  最后還應(yīng)指出,唐太宗靈州之行和漠北羈縻府州的建立,對漠北各族的發(fā)展和中華民族共同體的形成,起到了積極的促進(jìn)作用。

寧夏靈武市興唐苑景觀。米立 攝
寧夏靈武市興唐苑景觀。米立 攝

  中新社記者:唐太宗為何被唐代西北各族君長尊稱為“天可汗”?

  王朝海:“天可汗”是唐代西北各族君長對唐太宗的尊稱,也是表示對唐太宗的擁戴?!翱珊埂北臼峭回?、回紇、柔然等民族最高統(tǒng)治者的稱號,“天可汗”就等于是給予各民族共同擁戴的最高統(tǒng)治者的尊稱。貞觀四年(公元630年)唐王朝擊敗東突厥以后,唐太宗接受諸蕃君長所奉“天可汗”稱號?!疤炜珊埂狈Q號的出現(xiàn),表明中華文化在繼承中原傳統(tǒng)的同時(shí),又在一定程度上吸收借鑒了北方草原民族的政治文化。

陜西禮泉縣唐太宗雕像。陳永年 攝
陜西禮泉縣唐太宗雕像。陳永年 攝

  中新社記者:為何說唐太宗秉持著“各民族如一”的民族觀念?

  王朝海:唐太宗推行的民族政策,根源于他對民族及民族問題的看法,也就是根源于他的民族觀。貞觀二十一年(公元647年),唐太宗總結(jié)了自己能使四夷朝服歸化的五條經(jīng)驗(yàn),其中第五條就是“自古皆貴中華,賤夷狄,朕獨(dú)愛之如一,故其種落皆依朕如父母”。簡單來說就是“愛之如一”“各民族如一”的意思,也就是對漢族及少數(shù)民族一視同仁、同等看待。唐太宗這一民族觀的形成,有以下幾個(gè)方面的原因:

  善納眾議。貞觀四年(公元630年),唐太宗與群臣討論如何安置內(nèi)附的東突厥。多數(shù)朝臣主張對于這些歸附的少數(shù)民族,采取強(qiáng)制同化的措施,中書令溫彥博則建議把東突厥遷入朔方之地,保全其部落、風(fēng)俗。唐太宗反復(fù)權(quán)衡后,采納了溫彥博的主張。后來的事實(shí)證明,溫的主張是正確的。

  “華夷一家”是唐太宗“愛之如一”民族觀的思想基礎(chǔ)。唐太宗認(rèn)為,夷狄與漢人一樣皆可感化,“夷狄亦人耳,其情與中夏不殊。人主患德澤不加,不必猜忌異類。蓋德澤洽,則四夷皆可使如一家;猜忌多,則骨肉不免為仇敵”。

    步輦圖(局部)。吐蕃使者向唐太宗請婚的場面。唐代畫家閻立本繪。視覺中國 供圖
    步輦圖(局部)。吐蕃使者向唐太宗請婚的場面。唐代畫家閻立本繪。視覺中國 供圖

  中新社記者:唐太宗的民族觀念、民族政策,能為鑄牢中華民族共同體意識帶來何種啟示?

  王朝海:唐王朝先進(jìn)的民族觀念和符合實(shí)際的民族政策,提高了統(tǒng)一多民族國家政權(quán)的穩(wěn)定性,增強(qiáng)了中央對民族地方的凝聚力,改善了各族生產(chǎn)和交換環(huán)境,拓展了民族間經(jīng)濟(jì)往來范圍。這也為當(dāng)前中國鑄牢中華民族共同體意識帶來了一些啟示:

  第一,要加深對中華民族共同體歷史的認(rèn)識,使全國各族人民認(rèn)識中華民族共同體的歷史是由各民族共同創(chuàng)造,中華民族的歷史就是一部各民族交往、交流、交融的歷史,要用中華民族共同體歷史營建共同歷史記憶。

  第二,要鞏固中華民族共同體政治、經(jīng)濟(jì)和文化間的關(guān)系,鞏固中華民族共同體平等團(tuán)結(jié)的關(guān)系,鞏固民族地區(qū)現(xiàn)代化與國家現(xiàn)代化互相離不開的關(guān)系。

  第三,要增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同。文化認(rèn)同是所有認(rèn)同中最深層次的認(rèn)同,是一個(gè)民族的魂魄,是各民族共同的精神家園。各民族要不斷加強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同,增強(qiáng)中華民族凝聚力、鑄牢中華民族共同體意識。(完)

  受訪者簡介:

  王朝海,現(xiàn)任寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院副教授、歷史系主任。主要以中國北方民族史、民族史學(xué)理論為研究方向,主持完成國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng),參與完成國家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)、參與完成省部級項(xiàng)目2項(xiàng),出版學(xué)術(shù)專著1部,發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。

【編輯:姜雨薇】
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